武宣县思灵乡山汶村卫星地图_广西壮族自治区来宾市武宣县思灵乡山汶村谷歌卫星地图

山汶村简介： 山汶村同级行政区划有：灵池村、山汶村、古樟村、马山村、思劳村、甘棠村、太平村、朝东村、双林村、。

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详情回答:武宣桐岭镇春节有什么民风民俗习惯 隐藏详情: 武宣桐岭镇春节的民风民俗习惯：　　竹马舞指用竹子编成马的形象，外糊红白纸，表演者戴着纸马边舞边唱。武宣县的竹马舞，以禄新、思灵乡流传最盛。据老艺人说，相传远古时候有兄弟三人，老大法名三清、老二法名三宝、老三法名三元，后人称他们为三师。他们兄弟三人专做师公、道公为业，其法术高超，善驱魔赶鬼、迎神纳福、消灾除病。他们三人自创本家派系后，便广招门徒，授予各种法术、唱腔舞蹈，就这样代代相传下来。竹马舞，一般是在丧事或人病了请去为死者、病人超度亡灵，迎神驱魔、消灾除病。后来，演变发展到从师公舞中脱颖而出的师公戏后，竹马舞便成了师公戏的附属品一每演师公戏前必先跳一段竹马舞，然后才演唱师公戏的正文。彩蝶舞壮族娱乐舞蹈的一种，即用丝绸结成精致美丽的两个蝴蝶，两个姑娘手执花蓝作前导，边舞边唱人们幻想的故事情节。相传光绪年间，大覃村有一个财主，膝下有一单生女芳梅，爱如掌上明珠，欲寻觅一个门当户对的乘龙快婿。这一消息不径而飞，欲求婚者络绎不绝；无奈女儿生性刚烈，竟闭门不见。村里有一男子叫阿成，生得浓眉大眼，身强力壮，甚是英俊，自幼随父在财主家打扫花园，与芳梅朝夕相见，天长日久，产生了爱慕之情。财主知道后，老羞成怒，大骂女儿大逆不孝，生性下贱，千方百计阻挠他们相爱。阿成和芳梅为了追求婚姻自由的幸福生活，挣脱封建礼教的枷锁，双双出逃。财主则勾结官府到处派兵捕缉，最后追到凤凰山。阿成和芳梅深知这次若被追抓回去，生死难定，毅然相抱投崖自尽，死后便化为一对彩蝶双双飞向远方。后人为了纪念颂扬他俩敢于反抗封建礼教，冲破旧习俗，为追求美满幸福的爱情生活而不屈不挠的斗争精神，便编出了这个彩蝶舞，以传后代。龙鱼舞指用各种材料结成龙鱼身的龙鱼，一位孩童手执珍珠作前导，边舞边唱某一故事情节。据老艺人说，此舞约一百年前一前清时传入我县桐岭仁和村，后发展到大覃、塘莲等附近方圆几十里皆盛行。每逢喜庆丰收，欢度春节便表演此舞，以赞太平盛世，国泰民安。“龙鱼舞”的龙鱼即是龙头鱼身。相传商周时，朝中有一个阁臣姜子牙，因不满商纣王的荒淫、残暴、残害忠良；上谏陈述，返遭迫害，逃出京城。闻说西岐(今西部)周文王为明圣之君，便到西岐境内一溪边隐居垂钓自尝，静候良机。一天，巧遇青年樵夫武告，通过交谈，武告方知姜子牙“非为钓鱼，意在钓王候”。随后，武告便把姜子牙的才干和他那刚正不阿，不为荣华富贵所动的品质，传到文王耳里。不久，文王即封其为宰相。姜子牙上任后，重修朝纲，制定许多利民措施，使西岐天下太平，最后统一了中国。后民间艺人为了歌颂周文王的功德及姜子牙“宁可直中取，决不屈(曲)中求”的品质，便以这节故事编出了“龙鱼舞”，以激励后人世间。瑶族猴鼓舞昔日，瑶族多居山鼻，迁徙平凡。相传有一年大搬迁，途中遭到坏人洗劫。虽奋起抗击，由于寡不敌众，正处在危难之时，山上猴王率领猴群前来助战，个个手挥棍棒，勇猛出击，结果把敌人打败。为了纪念猴子助战有功，瑶民模拟猴子动作，创造了这种舞，取名叫“猴鼓舞”。古蓬镇的古稠村，遂意乡的增仰村等地瑶胞，常于瑶年(农历五月二十九日)和喜庆节日跳猴鼓舞。舞者学猴子动作，边打鼓边跳舞，边舞边唱，作戏取乐。此种舞，人数多寡不限，服饰、道具简单，戴上脸壳，腰系红带，背上腰鼓即可上场。舞时，动作敏捷、节奏明快、击鼓多变、情趣诙谐，妙趣横生。翡翠舞指用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动，形象很逼真。据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。明灯舞指表演者的左右手各拿沾了油的纸条燃上火，四至五人围成一个圆圈，为叙述一件事边舞边唱。相传两千多年前，有位梅山师傅具有起死回生的惊人法术，周朝中一大臣向皇上推荐了两位引光童子前往梅山投师学艺。到梅山后，这两位引光童子经过勤学苦练，炼就了一身技艺；几年后学成下山，替师行道。利用“明灯”和学来的法术，四处为群众降魔除妖、驱赶黑暗，带来光明。村上的人死了，他们也去为死者超度亡灵，消灾除邪，迎神纳福。反映了壮族人民在封建统治者的残酷剥削、压迫下向往自由、追求光明的热切愿望。