会同县地灵乡卫星地图-湖南省怀化市会同县地灵乡谷歌卫星地图

地灵乡其下行政区划：地灵村、苏家村、姚家村、大坡村、江边村、罗家村、团结村、新开村、层溪村、桥冲村、龙貌村、。

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详情回答:会同县为何被称为炎帝故里 隐藏详情: 炎帝故里距今6000年至5500年左右生于姜水之岸（今宝鸡市境内），但后又迁徙到湖北、湖南、山西等地，故全国有五处炎帝故里（the hometown of Yan Emperor ）。陕西宝鸡、湖北随州、湖南炎陵县以及会同县、山西高平均被视为炎帝故里。; 在宝鸡市; 炎帝故里“会同新说”是湖南怀化学者阳国胜先生2005年提出来的(会同是一个县的地名,在湘西怀化市)。由于在此之前炎帝生卒地已有陕西宝鸡、湖北随州、山西高平和湖南炎陵等多种说法,故阳国胜的炎帝故里在会同的说法称之为"会同新说" 　　近年来，阳国胜先生在《边城晚报》、《广州诗词报》、《船山学刊》等发表20多万字的文章。中国社会科学院历史所王震中、宫长为等一批学界高层专家认为，“会同新说成立”，“会同新说是炎黄文化研究的新突破”。　　阳国胜认为，“神农”是距今9000年左右起源于环洞庭湖地区的一个农耕氏族，而炎帝是这个氏族鼎盛时期的一个杰出军事联盟制首领，距今6000年左右。他认为“炎帝故里”在会同连山，主要有五个方面的证据。　　——从春秋至西汉的所有史料记载，“炎帝（炎皇）”是出自“南方”、“南方之极”、“楚之南”的，直到晋代著名史学家习作齿还提到“神农炎帝生于黔中”。据怀化地方志记载，古代会同县正好处在“楚之南”、“南方之极”和“黔中”之地的中心区域。陕西宝鸡说、湖北随州说等所持的有效史料依据大多是晋代以后的，其说服力远不及会同说。　　——炎帝因发明《连山易》又号称“连山氏”，与会同“连山”地名相同。会同连山还遗存有一批古庙古庵遗址，其中有八座古庙与炎帝首创的“连山八卦”方位和所代表的物象完全一致。近年贵州在水族民间发现失传两千年的《连山易》手抄本，手抄本所载的“连山八卦”又与会同连山八座古庙的方位及所处的地貌特征完全吻合，说明“连山八卦”是根据会同连山的地貌发明的。炎帝能够发明“连山八卦”，说明他对连山了如指掌，也证明炎帝出生于会同连山。　　——史料载炎帝生于“常羊山”，陕西宝鸡有“常羊山”的说法但于史无据。成书于春秋末年的《山海经》明确记载“常羊山”在“洞庭山首”的南方，并说“常羊山”、“有金山”、“大巫山”三座山是并存的。调查发现会同连山正好有座山叫作“常羊山”，与会同相距不远的城步县境内有座“大巫山”、隆回县境内有座“有金山”，此三山的坐落方位与史料一致。史载炎帝有“火神”和“太阳神”之称，连山境内又正好有“火神坡”和“太阳坪”古地名。会同境内尚有38处古地名具有炎帝文化特征。有这么多古地名与之相印证，不可能是一种巧合。　　——晋代以后有传记，“神农”炎帝生于古荆州境内的湖北随州厉山的“神农穴”，洞穴“长两百丈、高三十丈”，还有九个井，“吸一井而九井动”，炎帝出生时九井塌陷为一井即后来所称的“九龙泉”。实地调查，湖北“厉山”根本没有九井塌陷形成的“九龙泉”，也没有“长两百丈、高三十丈”的“神农穴”。关键的是随州“厉山”属海洋沉积性砂砾岩地质，从科学角度讲不可能形成大型溶洞和“九井自穿”的地貌奇观。而会同连山属石灰岩地质、地下水丰富，又正好有“长两百丈、高三十丈”的天然溶洞，也有“九井塌陷”的地貌遗痕（现仍有九个出水眼），还有“九井出九龙”的传说。会同古代也属荆州，湖南历史上也有“历山国”的记载，这说明湖北“厉山”之说是因与“连山”读音相近张冠李戴造成的。　　——沅水流域近二十年的考古为会同“炎帝故里”提供了强有力的支持。会同连山境内，有距今1—10万年的旧石器遗址6处、新石器至商代遗址4处。怀化境内发现1—30万年的旧石器遗址113处，新石器遗址18处，且大多新石器遗址分布在连山周边直线距离50公里范围内。著名的洪江高庙遗址有距今6000年左右的贵族夫妻合葬墓和四人合葬墓、有距今7800年左右的“太阳纹”、“凤鸟纹”和具有易经八卦特征的“八角星纹”彩陶；在距今5000—5500之间怀化高坎垅遗址发现大量农耕工具和栽培稻遗存；在靖州斗篷坡遗址发现距今5000年左右的竹制饭篓；等等。这些，为神农氏族的炎帝部落在中国历史上最早进入父系社会建立军事联盟制度、改进农耕“教民耕种”、发明历法八卦及崇拜火神、太阳神等提供了实物证据。而陕西宝鸡、湖北随州等地却没有类似的考古发现。　　阳国胜认为，晋代以后之所以真正的“炎帝故里”被历史尘封，是因为沅水流域是苗、瑶、侗少数民族的世居地，秦汉以后特别是两晋以后中原汉人南侵，土著民族奋力抵抗，持续两千余年的战乱让世人误以为这里自古是“狼烟瘴雨”的不发达地区。中华一统，大多建都中原，歧视少数民族的文人政客追根寻祖时难免产生偏见，以致“炎帝故里”遍地开花，众说纷纭。　　（以上文字是根据《怀化社科》杂志“炎帝故里会同专集”文章归纳总结的）


详情回答:我想请教下吴氏待问老祖的出处及事件 隐藏详情: 据乾隆四十一年（1777年）湖山秀聚堂（儒林八角亭）《曹吴合谱》记载，浦城吴氏是唐代海州（今江苏连云港市）吴氏吴廷珪（《新唐书》作吴道瓘）的后裔。廷珪是吴季札裔孙，唐时官任奉政大夫。吴廷珪之子吴通玄，《新唐书》卷一百四十五有传。吴通玄自幼聪颖过人，举为神童。擢文词清丽科，唐德宗时召为翰林学士，掌制诰。但结局却很惨，因结党营私，事败后，先贬为福建泉州司马，后被赐死。吴通玄有一个弟弟叫做吴通微，官任职方郎中，知制诰。以文采知名于当世。他与哥哥吴通玄为人大异其趣，通玄被杀后，他身穿白衣，待罪于门，被德宗皇帝宽宥。吴通玄被贬为泉州司马，家族即迁居福建。通玄娶妻赵氏，生二子。长子吴睿，次子吴少微。（与安徽新安吴氏，著名文学家吴少微同名），吴少微子孙繁衍至宣城，微歙及湖州孝丰，孝丰吴氏明朝开始兴盛于湖州。吴睿官任福建浦城县尉，家族迁居于此，后裔子孙兴旺，繁衍成浦城吴氏。吴通微的子孙迁于浙江仙居等。吴睿妻方氏，生一子，名吴公养，官任御史大夫。但浦城吴氏到吴睿的儿子辈，家族开始衰落。吴睿传吴訚、吴进忠、吴谅三代，都没有什么功名，直到吴廷珪的第8代孙吴待问时，浦城吴氏才又迅速崛起，而且远远超乎其他各宗之上。吴待问出生于宋开宝七年（974年），世居淮上，诗书相传，五季时中州多故，避地入闽居建安。于宋端拱二年，吴待问因游浦城棠峰观夫山形势异而居之，宋淳化六年，带家七十二口来棠峰兽岭始居，（今福建浦城县盘亭乡秀里棠岭兽岭秀里），三贤吴氏宗祠位于浦城县水北街镇蓬尾村，祭祀吴待问、吴育、吴充三贤。吴待问，生于宋开宝七年（974年）卒于嘉历六年（1047年）享年七十三。字子礼，北宋建安（福建浦城人），朝廷后追赠吴待问为太师崇国公。吴待问，宋真宗咸平时进士，宋仁宗乾德四年授光禄卿，官至礼部侍郎，葬于河南郑州新郑县西赵老庄。吴待问生四个儿子：吴育（字春卿）、吴京、吴方、吴充。吴育、吴京、吴方兄弟三人同时登宋仁宗天圣年间（1023-1031年）进士，而吴育接着试礼部第一，高居魁首，在当时传为美谈。吴育（1004-1058年），字春卿，为参知政事，曾任开封府，死后葬于河南郑州新郑县崇义乡朝村之原。谥号“正肃”，欧阳修为他撰写墓志铭。吴育少时奇颖博学，进士考试获礼部第一，考中甲科，历任临安、诸暨、襄城三县知县。又任大理寺丞，著作郎，举贤方正，任苏州通判。庆历五年（1045年）正月，拜右谏议大夫，枢密副使，后改任参知政事。吴育；忠诚干练，仗义执言，晚年在西京与宋痒作诗留酬，追叙裴度，白居易遗事数百篇，有文集五十卷。吴待问的第四子吴充，字冲卿，生于1019年，死于1080年，也是进士出身。吴充也是宋真宗时权倾一时的大人物，他的家族与当时著名人物欧阳修、王安石是儿女亲家，吴充取李氏为妻，生三子，吴安诗、吴安持、吴安时，又生四女。长女嫁欧阳修长子欧阳发为妻。吴充次子安持娶王安石长女为妻，有王安石写的《酬冲卿见别》一诗为证。同官同齿复同科，朋友婚姻分最多。两地尘沙今龃龉，二年风月共婆娑。朝伦孰与君材似，使指将如我病何。升黜会应从此异，愿偷闲暇数经过。

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