齐鲁文化 | 临清驾鼓：千年旋律萦情愫

来源: 山东省旅游发展委员会 | 时间：2016-12-04

古时，每年的农历三月三，为期一个月的临清庙会定会如约上演。各路文艺大军争炫技艺，使人眼花缭乱，目不暇接。而生活在临清的人们，习惯用响亮的铙钹和雄浑的鼓声，炒热赶庙会、庆丰收、和过年气氛，八面威风的临清驾鼓自然就成了抒发内心喜悦情感的最好媒介。驾鼓的千年旋律穿越时空，苏醒了沉寂的临清古运河。

由战鼓演变而来

临清驾鼓原名助阵鼓，起源于东汉末期，南北朝时传入内地。击鼓是为大将助阵扬威的，后来发展为打击乐合奏艺术。

据史料记载，蜀国名将张悦曾两次为关羽击鼓助威。流传到五代十国时期，沙陀国国王李克用又有新的发展。他以鸣锣击鼓发号施令，摆下二十八宿大将，设下四面埋伏，以点鼓示警告知将士们，敌人已进入二十八宿阵，用长鼓暗示将士用软战的方式探查对方虚实，以小排鼓点击出左阵脚三千伏兵冲杀敌军。如不能取胜，就用滚鼓发令，四面埋伏一齐出动，发挥二十八宿大阵的作用。已故临清民间音乐专家程占吉曾证实说，从驾鼓扁圆的外形看，驾鼓具有战鼓的特征，它的鼓点和声音传递出排兵布阵的信号，并随着时间、场合的不同富有变化，它的演奏方式则完全符合打击乐发展演变的历史脉络。由此可以断定，驾鼓是由古代战鼓演化而来。

临清驾鼓由战鼓演变为打击乐器应该追溯到唐。明代临清县志记载：原是我国北方少数民族羯族的一种打击乐器，故称羯鼓。南北朝时传入内地，盛行于唐开元、天宝年间，是隋唐燕乐七部乐、九部乐、十部乐（龟兹乐、高昌乐、疏勒乐、天竺乐）中一种不可缺少的打击乐器。唐太宗时，李世民亲自为《秦王破阵乐》编舞，尤其喜欢演奏羯鼓。宋太祖赵匡胤统一十国后，在全国搜集战败国文化，将助阵鼓留在宫中作为御用品。至宋代有关揭鼓的记载渐少。

驾鼓何时传入临清，又是怎样在临清生根的？学者和民间说法不同。民间老人曾听过这样的传说：在1763年，乾隆乘龙舟沿京杭大运河下江南，船经临清时，龙旗招展，鸣锣击鼓显示龙威。有一伙码头工人闻听鼓声悦耳，甚为好奇，便尾随龙舟暗学鼓技，以超人的记忆力记下这套鼓技。至于临清驾鼓到底是否为码头劳动者所创，这些是否是事实，史料无法考证。但“驾鼓传入肯定和运河文化的兴起有直接关系。”这点是临清民间和学者的共识。

临清依“河”而兴，历经元明清三季车船辐辏、商贾云集，以军事重地、漕运咽喉、商业都会著称于世。当时通过运河流传过来的多种曲艺音乐种类繁多，驾鼓就是其中之一。明代大学士李东阳曾赋七绝：“千里人家两岸分，层楼高栋入青云。官船贾舶纷纷过，击鼓鸣锣处处闻。”绘声绘色地勾勒出当年繁盛的运河风光和锣鼓文化胜景。

据史料记载，自唐代以来，临清庙宇兴建甚多，尤其是明清时，繁华的临清，庙宇遍布，庙会频萦。“到解放前，临清庙宇最多的时候，大大小小还有72座呢，临清驾鼓能流传至今与庙宇文化密不可分。”临清当地老人介绍。明清时，为迎神送佛各庙会分别组织驾鼓会，各寺庙争相收拢接纳驾鼓。一时间，临清有了“南坛奶奶庙鼓会”、“碧霞宫庙鼓会”、“更道街鼓会”等十余家。至此，临清驾鼓这种打击乐在临清运河文化的土壤上生根开花。

运河上“独有”的打击乐器

现任中国艺术研究所研究员的苗晶同志说中国的打击乐有三种，潮州锣鼓、博山锣鼓和临清驾鼓，而仅有临清依运河而兴，这足见临清驾鼓的重要地位。

临清驾鼓是一种纯打击乐合奏形式，由鼓、点锣和大锣三种乐器组成。从规格来说，鼓面直径一般为1尺3寸，高20厘米。点锣和大锣“个头”相差悬殊：点锣锣面直径一般为20厘米，所以叫“点锣”；大锣锣面直径一般为80厘米到120厘米不等，因其个大如筛，故又称“筛锣”。鼓声雄壮有力、威武；点锣声音高、尖、亮，穿透力强；而大锣发出的声音则浑厚低沉、宽广。临清驾鼓本无大鼓，驾鼓队在长期表演过程中，为体现声势浩大，又演变增加了大鼓。增后音色更显得厚重，场面更为壮观。

临清驾鼓在演奏中，时常能听到大段的鼓帮、鼓边和鼓棰相击的演奏，展现出鼓乐中少有的清脆。驾鼓演奏中还有切分的节奏，大部分都是一拍或半拍的节奏型，只是用鼓帮、鼓面交替换音色，演奏技巧及变化多端，形成了自己独有的“时而震人心魄，气壮山河；时而轻巧利落，清脆自然”的特点，但铿锵有力、气势雄壮是其主旋律。大有“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”之意蕴。

临清驾鼓演奏的内容由行街中点鼓、长鼓、圆场中的二十八宿，和行街中的小排鼓，老排鼓，最后结束由卧龙鼓完成。一般点鼓起点，最后有卧龙鼓收尾，节奏丰富多变，鼓声洪亮威武，气势磅礴。行走方式，它分成行街和圆场两种。行街时，点锣领头在前，起指挥作用，鼓成两排纵队，大锣由两人抬着，一人敲击，边走边演奏。鼓点的变换要看前面点锣的指挥。当鼓队行至十字街口或广场时，鼓队围成一个圆圈，筛锣居中，点锣面对筛锣，立与圈内一侧进行演奏。常演奏鼓牌“点鼓”、“二十八宿”、“二十四孝”、“三翻带滚鼓”、“卧龙鼓”或进行即兴组合。1978年开始，已故老人程占吉深入民间走访老艺人，对架鼓艺术展开抢救性的搜集、挖掘和整理，八首鼓谱已载入《中国民族器乐曲集成·山东卷》。

涅槃再现迷人风采

“爷爷洪鹤岭去世已经65年了。父辈们说，在民国初期，我爷爷创办了临清驾会。”临清市更道街61岁的洪玉清老人说。洪玉清从七八岁时就开始跟父亲学敲驾鼓，上世纪30年代至50年代，临清驾鼓经历了一个最为繁荣的发展阶段。据记载，民国初年，临清洪鹤龄作为驾鼓落户临清的第一代传人，发动群众购置锣鼓，在家里夜夜传授鼓技，临清才有了真正的驾鼓会。解放前，临清的驾鼓会不少于5个。“当时，凡有大庙的地方，都有驾鼓会。参加驾鼓会的多是回族群众，所以驾鼓至今仍是当地回族群众一种独特的文化娱乐形式。后来，文革期间，临清驾鼓艺术与其他民间艺术一样也未能幸免于难，曾经兴盛一时的驾鼓会悉数退出了人们的视野。

临清大桥架鼓会龄最大者82岁，最小的也只有13岁，鼓艺传人已发展到了第五代。近些年，临清驾鼓的影响力日益扩大，屡获好评。在山东省民间器乐比赛中，临清驾鼓曾拿过金奖；在1996年的山东省首届农民艺术节上，临清驾鼓队以震撼人心的表演博得了满堂彩，并一举夺得桂冠。1997年，临清驾鼓队员赴海南参加三月三少数民族艺术节，精彩的表演威震海南。

2009 年，临清驾鼓成为山东省首批非物质文化遗产。古老的临清运河两岸，又传驾鼓声声，千年旋律给沉寂的运河带来艺术重生。