龙窟村

男朋友在灵山县那隆镇龙窟村看守所没被判刑能收到信吗？

你男朋友在

灵山县

那隆镇龙窑村

看守所

没有判刑？是能收到信息的。不管他判刑或是不判刑都会收到信息但是要有。管理员。给明瞎你传达。如果。你需要给他捎什么东西激裂空，或是说什么话都要有油。里边的预警。来为你传达的。这是监狱里边的。规矩。如果判了刑哪可以探视的。如果不判刑。根据情况。也可以探视但是。是需要手续或是证明的。源前如果你怕你的信息你男朋友收不到你可以。约时间去看望你男朋友。室友。半个小时或是20分钟的探视时间。你们可以见见面的。

可以的，他有通信的权利

人无论是关在

看虚哪守所

还是监狱里都是可以收发信件的。但是注意，有关案情的事一概不要提及，信庆闭件都誉誉裂会有专门的人查看。来往信件时间比较慢，慢慢等，不要着急，写信简单扼要最好。

梧州旅游景点的介绍 梧州旅游景点介绍黄姚古镇

梧州旅游必去十大景点

1、骑楼城

骑楼城位于广西梧州河东老城区，现存骑楼街道22条，总长7公里，最长街道达2530米，骑楼建筑560幢，规模之大、数量之多，国内罕见。

骑楼建筑主要分布在大东上路、大东下路、沙街、大南路、小南路、四坊路、五坊路、九坊路、南环路、大中路、桂林路、桂北路、北环路、民主路、建设路、中山路等街道上。

2、龙母庙

始建于北宋初年，位于梧州桂林路，依珠投岭西麓、面临桂江，该庙于上世纪80年代中期进行了维修复原，此后逐步进行扩建，占地面积11万平方米，建有牌坊、五龙喷水壁、前殿、龙母宝殿、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼和中国最高的38米龙母圣像等。

3、苍海湖旅游区

位于梧州市龙圩区龙圩镇，是国家4A景区。

整体景观结构为“一轴九片区，三廊多节点”。一轴，指的是西入口的入园景观轴，从西入口的龙湖大道开始，经由跨湖桥一直延伸到东部山体。

九片区，是指沿着苍海湖的东西两岸，带状分布的原始地貌各异的九大片区，分别为西岸滨水景观区、水岸林舍片区，苍海公园片区等；三廊，指的市西岸亲水绿廊，东岸滨水游憩体验区，以及核心城市展示廊。

4、石表山风景区

位于梧州市藤县象棋镇道家村，AAAA级风景区。

石表山休闲旅游风景区位于广西东部的梧州市藤县境内，总面积约15.8平方公里，处在珠三角经济圈和北部湾经济圈的交汇点，距梧州市仅88公里，交通便利，旅游资源丰富，类型多样。

包括原生态水域景观、沙滩景观、丹霞地貌景观、历史人文景观、田园村落景观等，是丹山、碧水、沙滩、翠竹、村落组合完美的地方，是按国家AAAA级旅游景区规划为集休闲、度假、揽胜于一体的天人合一山水诗 画景区，具有较高的观赏游憩价值。

5、永安王城

永安王城景区是由蒙山县城市建设与旅游开发相结合的一个项目，总建筑面积5万平方米。

景区借鉴了宋城建筑商业古街的建筑风格，以湄江两岸综合休闲区、太平天国历史文化区为核心，规划建设滨江公园、太平天国历史文化园、福寿文化、古榕公园、特色街区等子项目，打造整体服务品质较高的旅游休闲景区。

6、天龙顶国家山地公园

是中国第一个全时度假山地户外休闲景区。自然资源具有多样性，景区内有高山湖泊、原始森林、沟壑峡谷、溪谷瀑布群等。

还有海拔1000米之判腔慎上的高山草甸、海拔1200多米的丹霞山峰、延绵近数十里的断层崖壁等，形成了一个具有旅游观光、休闲度假、户外运动等多功能的复合型景区。

7、天书峡谷风景区

天书峡谷位于蒙山县城东5公里，因谷口那巨大的“天”字和谷内清潭上的“天书奇石”而得名。

峡谷蜿蜒于倮倮峰、观音山、古朗寨、旗号岭等群山之中，全长10多公里，葫芦江和三叉江的两道清溪绕谷流淌。旖旎的风光闻名于桂东，神秘的故事渊远流长。

8、白云山

白云山（古称九疑），是中华文明发祥地之一，有神鹿台、光华亭、锦鸡岩等舜帝遗迹，是海内外中华子孙寻根问祖、怀古凭吊的圣地。

白云山，最高峰386米，占地面积346公顷，有遥连五岭、总纳三江之势，俯瞰远眺，梧州全城风光尽收眼底。

9、岑溪市东山公园

是一座以健身和休憩为主要功能的休闲文化公园。

岑溪市东山公园规划建设“城市文曲”、“古城风情”，“云台楼阁”，“绿野仙踪”等四个主题，将岑溪历史、文化、民俗等元素融入其中。

10、太平狮山

狮山总面积45平方公里，范围东至太平镇良垌石脚村，西至安福石塘村，南至蒙江双德村，北至七政龙窟村。

狮山形成于7000万年前，经过地壳抬升和太阳、风、雨的风化、侵蚀、冲刷，形成山顶平台、峭壁万丈、锦石奇异、峡谷幽深，又有茂盛的森林植被和清澈的秀水相衬的独特地貌，是广西少见的具有丹霞地貌特色的森林公园。

梧州八大圆扒景点

梧州八大景点如下：

1、骑楼城－龙母庙景区

骑楼城梧州素为广西水上门户，上个世纪20年代后，原来的坊式房已不能满足日益繁荣的商业发展的需要，骑楼逐渐取而代之。梧州地处岭南，北回归线经过其间，旧时为了结合南方潮湿多雨及多洪易涝的气候特点，梧州建筑多采用骑楼形式，临街楼层可作商铺，楼上可住人。

2、梧州中山公园

梧州中山公园原为北山，古称茶山，位于市中心。民掘敬国14年（1925年），辟为公园，名曰中山公园，为梧州最早建成的公园。全国最早落成的中山纪念堂座落在北山顶，为自治区文物保护单位，是1925年3月由李济深倡议筹建。

3、梁羽生公园

梁羽生公园位于蒙山县城东南角、321国道旁，距桂林市143公里。梁羽生公园原址为鳌山宝塔（即文笔塔），因宝塔建于山顶，山似巨鳌，故名。主塔始建于清乾隆二十七年（1762年），嘉庆年间续建，1985年重建。

4、梧州李济深故居全国重点文物保护单位

李济深故居位于龙圩区大坡镇料神村，1885年李济深诞生于此。故居为青砖瓦房四合院，兼有中西建筑艺术，院后有苍翠古铁力木林，风景幽雅。

5.岑溪市东山文化公园

岑溪市东山公园位于广西省岑溪市，是一座以健身和休憩为主要功能的休闲文化公园。岑溪市东山公园规划建设“城市文曲”、“古城风情”，“云台楼阁”，“绿野仙踪”等四个主题，将岑溪历史、文化、民俗等元素融入其中。

6、梧州白云山

梧州白云山位于梧州市区东北方。白云山遥连五岭，总纳三江，至梧州突而挺起，蜿蜒盘桓，气势磅礴。站在山顶俯瞰远眺，全城风光，远方景物尽收眼底。山上树木参天，晨雾迷漫。在雨后初晴之际，素洁云雾，缭绕飘忽。

7、石表山

石表山休闲旅游风景区坐落在藤县象棋道家村，距梧州市区90公里，距藤县县城约38公里，容藤二级公路从景区边经过，交通十分便利，景区总面积约16平方公里。按国家AAAA级景区规划为集休闲、度假、揽胜、礼佛于一体综合性山水诗画景区。

8、六堡茶生态旅游景区

六堡茶园位于苍梧县六堡镇，距梧州市区仅30公里。景区交通方便，占地面积2000亩，茶园面积1100亩。茶园各种旅游接待基础设施基本齐全，配有兼职的旅游管理人员，管理规范。

梧州有什么好玩的地方旅游景点

1、骑楼城

龙母庙景区国家AAAA级旅游景区。中国骑楼博物城。位于梧州市河东老城区，22条原汁原味骑楼长街上，有着560座中外经典设计的骑楼。连绵成片的骑楼，是梧州昔日辉煌繁荣的标志。

2、龙母庙

国家AAAA级旅游景区、梧州市文物保护单位。位于广西梧州市河东旧城区，沿鸳鸯江口桂江上游500米处。龙母庙始建于北宋初年，为广西少有的保留宋代建筑特色的文物古迹。

3、四恩寺

广西最大的佛寺。位于梧州市河东区白云山上。四恩寺的前身是紫竹林禅寺，因修建东环路被征用异地重建。四恩寺采用明清宫廷建筑风格，整个古建筑群气势磅礴。

4、沧海公园

位于梧州市龙圩区，公园建设围绕“自然、生态、绿色”的理念，结合梧州特色历史文化，让市民游客在其中充分体验梧州的绿色生态文明和西江文化。

5、广西梧州白云山景区

位于梧州市万秀区桂林路与白云路交叉口东北150米，是中华文明发祥地之一，有神鹿台、光华亭、锦鸡岩等舜帝遗迹，是海内外中华子孙寻根问祖、怀古凭吊的圣地。

广西省灵山县北风头到龙窟有多少只公里

驾车路线：全程约1190.3公里

起点：灵山县

1.钦州市内驾车方案

1) 从起点向东北方向出发，沿广场路行驶280米，左转进入双凤街

2) 沿双凤街行驶90米，右转进入六峰路

3) 沿六峰路行驶240米，过右侧的清仿唯茂源地王国际约170米后，左转进入燕山路

4) 沿燕山路行驶540米，右转进入友谊路

5) 沿友谊路行驶500米，稍向左转进入香山路

2.沿香答培山路行驶900米，直行进入呼北线

3.沿呼北线行驶20.3公里，直行进入G209(旧)

4.沿G209(旧)行驶4.1公里，直行进入呼北线

5.沿呼北线行驶33.5公里，左转

6.行驶750米，朝贵港/玉林方向，稍向右转进入云表互通

7.沿云表互通行驶580米，直行进入广昆高速

8.沿广昆高速行驶176.3公里，朝岑溪东/罗定/G65方向，稍向右转进入包茂高速

9.沿包茂高速行驶31.4公里，直行进入岑筋高速

10.沿岑筋高速行驶8.5公里，直行进入岑筋高速

11.沿岑筋大滑高速行驶40米，直行进入深罗高速

12.沿深罗高速行驶37.9公里，朝云浮/S51方向，稍向右转进入莫村立交

13.沿莫村立交行驶1.3公里，直行进入罗阳高速

14.沿罗阳高速行驶25.4公里，朝云安/广州/G80方向，稍向右转上匝道

15.沿匝道行驶1.3公里，直行进入广昆高速

16.沿广昆高速行驶120.7公里，朝白云机场/广州/广三高速/韶关方向，稍向左转进入横江互通

17.沿横江互通行驶1.3公里，直行进入广州绕城高速

18.沿广州绕城高速行驶5.6公里，朝南海/狮山/广州方向，稍向右转进入小塘互通

19.沿小塘互通行驶1.2公里，直行进入二广高速

20.沿二广高速行驶90米，直行进入广三高速

21.沿广三高速行驶20.7公里，朝广州/S15方向，稍向左转上匝道

22.沿匝道行驶1.2公里，直行进入广佛高速

23.沿广佛高速行驶6.8公里，直行进入广佛高速

24.沿广佛高速行驶360米，过沙贝立交桥约590米后，直行进入广州环城高速

25.沿广州环城高速行驶16.9公里，过广汕立交桥，朝岑村/京港澳高速/G4/华南快速方向，稍向右转进入岑村立交

26.沿岑村立交行驶1.2公里，直行进入华南快速干线

27.沿华南快速干线行驶5.0公里，朝华南快速(西行)/广州机场高速/佛山/肇庆方向，稍向右转进入春岗立交桥

28.沿春岗立交桥行驶1.1公里，直行进入广河高速

29.沿广河高速行驶143.7公里，直行进入广河高速

30.沿广河高速行驶710米，直行进入汕湛高速

31.沿汕湛高速行驶159.6公里，稍向右转上匝道

32.沿匝道行驶1.5公里，直行进入甬莞高速

33.沿甬莞高速行驶24.1公里，稍向右转上匝道

34.沿匝道行驶1.1公里，直行进入潮惠高速

35.沿潮惠高速行驶22.2公里，过广梅汕铁路跨线桥，朝汕头/潮州/G78/机场方向，稍向右转上匝道

36.沿匝道行驶980米，直行进入汕昆高速

37.沿汕昆高速行驶17.0公里，朝云路/汕头/G78方向，直行进入汕昆高速

38.沿汕昆高速行驶970米，直行进入汕昆高速

39.沿汕昆高速行驶36.4公里，朝潮州/福州方向，稍向右转上匝道

40.沿匝道行驶990米，直行进入沈海高速

41.沿沈海高速行驶244.7公里，在同安/S206出口，稍向右转进入同安互通

42.沿同安互通行驶1.2公里，右前方转弯进入同集中路

43.厦门市内驾车方案

1) 沿同集中路行驶310米，左后方转弯

2) 行驶20米，直行进入西福路

3) 沿西福路行驶3.4公里，右前方转弯进入滨海西大道

4) 沿滨海西大道行驶360米，左转进入民安大道

5) 沿民安大道行驶2.0公里，左转进入御踏石路

6) 沿御踏石路行驶1.4公里，左转进入滨海东大道

7) 沿滨海东大道行驶110米，右转

8) 行驶350米，右前方转弯

9) 行驶280米，左转进入洪塘南路

10) 沿洪塘南路行驶10米，到达终点

终点：龙窟村

广西灵山那隆龙窟村拘留所怎么去

亲明冲，想去广西灵山梁槐差那隆龙窟村拘留所，橡皮可以打开百度地图进行定位，

然后地图上有步行或开车的行车路线，

按照指引就可以去了。

求 上孝宗皇帝第一书 翻译

陈亮《上孝宗皇帝书》

陈亮(1143—1194)，南宋思想家、文学家，“永康学派”的创始人。字同甫，婺州永康(今浙江)人。因世居城外龙窟村，学者又称龙川先生。年轻时喜谈兵，著《酌古论》。孝宗时作《中兴五论》，并上书皇帝，力主抗金，反对议和。因遭当权者嫉恨，三次入狱，惨受笞刑。晚年在家设塾，讲学著述，50岁时参加进士试，光宗擢第一，授签书建康府判官，未赴任卒。所学甚博，在文词、历史、哲学及政论方面皆有成就。遗世著作主要收入《龙川文集》三十卷。事迹详《宋史》卷三十六《儒林传》及《宋元学案》卷五十六《龙川学案》。

陈亮生活的时期正是南宋和金朝对峙，阶级矛盾和民族矛盾交织并十分尖锐的时期，同时又是南方商品经济有所发展的时期。陈亮基本反映了工商地主阶级的利益，要求有一个安定的环境来发展工商地主的产业，同时渴望在政治上取得地位。他提出了“实事实功”的主张，希望最高统治者在用人上“尽收天下之材，长短大小各见诸用”， 体现了保护工商地主阶级的利益，要求改变其政治地位，从地主阶级下层知识分子中提拔人才的政治要求。如果说“事功”思想贯穿于陈亮的整个思想学说，那么他的人才思想则是其事功思想的突姿链早出表现。

在宇宙观上，陈亮承认世界的物质性，认为“夫盈于宇宙者无非物，日用之间无非事” 因而“天下固无道外之事也”。 “夫道之在天下，何物非道，千涂万辙，因事作则，苟能潜心玩省，于所已发处体认”， 这就是说，客观事物都有自己的规律性，事物都按其自身的规律运动，具体事物都有具体的法则。因此，人们的一切行为，都只能从“实事”和“实功”出发，办任何事情都只能面对现实，讲求实效。陈亮的人才思想充分地反映了其事功思想的特征。他针对当时“天下士人烂熟委糜”的人才弊病及当时抗击金国、恢复中原，解决南宋小朝廷“迹雀国势日以困竭”的经济政治危机的时代需要，主张对用人制度进行彻底改革，使士人能够“成其才而充其气” 使人才有展露才华的机会和大显身手的用武之地，以维持地主阶级政权的“长治久安”。为此，他多次上书孝宗皇帝，对当时的选人，用人制度提出批评，并表达了自己的人才选拔、任用的主张。

《上孝宗皇帝书》一共四通，作于淳熙五年和十五年。淳熙五年(1178年)，陈亮36岁赴临安，正月十九日丁巳诣阙上书孝宗皇帝(第一书)，劝其奖劝人才，振奋精神，积极北向抗金，不可苟安于东南一隅。孝宗赫然震动，欲榜朝堂，以励群臣；用种放故事，召令殿上，将擢用之。大臣恶其直言无讳，交沮之。由是待命八日，未有消息，遂再诣阙上书(第二书)。宰相临以上旨，问所欲言，皆落落不少贬。又不合，待命十日，再诣阙上书(第三书)，帝欲官之，陈亮以“吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎？”渡江而归。淳熙十五年(1188)高宗死于临安，金使节来吊，态度轻慢。陈亮极为愤慨，再次上书孝宗，陈述复仇之义（《戊申再上孝宗皇帝书》），而在廷交怒，以为狂怪，遂不用。

陈亮的几次上书，以抗金复国为目标，以人才问题为中心，论述了自己的政治，经济、文化、教育诸方面的改革主张，批判了道学教育及封建专制政体对人才的败坏和销蚀，提出了选贤任能的具体措施，使其人才思想具有鲜明的时代感和现实针对性，洋溢着爱国主义热情，并在一定程度上揭示了社会与人才之间的关系等本质性问题，在人才思想史上作出了一定的理论贡献。

陈亮认为，抗金复国的现实迫切地需要有真才实学的人才。他指出，世界是变化莫测的，并不是国君个人的智力，精力所能掌握，，即使是智慧超群的国君，也必须依助于贤才，才能够大有作为。贤才较一般人看得远，足智多谋，熟虑治国安邦之道，是国君不可或缺的有力助手。所以，自古以来，每个国君都要广收人才，重用人才，以达到自己的目的。春秋战国时期，诸侯各国为了自己的强盛，都不惜代价收买、拳养人才。汉高祖能够打败项羽，统一天下，也在于张良等人杰然其间。唐太宗夺取政权，实现贞观之治，完全是由于房玄龄、温彦博、李靖、魏征等贤臣的不断指点提醒。宋高宗任用奸臣秦桧，排斥忠良，导致对金战争中的屡战屡败。可见人才是国家兴亡的保证，国君必须依靠贤者治国，而贤者实也助君扬名，实现自己的远大抱负，两者实相辅成，谁也离不开谁。无论治理国政、保卫边疆，还是稳定社会、发展生产，都离不开人才。只有贤能的人执政，疆土才得以固守，朝政才得以修明，社会秩序才得以稳定，经济文化生活才得以保障，因此，“唤陵有非常之人，然后可以建非常之功”，“苟得非常之人以共之，则电扫六合，非难致之事也。”

陈亮对销蚀人才的科举制度十分反感，为此，他曾撰写了许多文章，对科举制度束缚与摧残人才以及当时科举取人的沉滥进行了无情的揭露和尖锐的批评。陈亮指出，当时“选人之在诠者，殆以万计，而侥幸之威，未有穷已。”科举考试根本没有客观的标准，纯粹是图侥幸。他认为，“国家以科举选士”，是“束天下豪杰于规矩尺度之中”。 这种“士以尺度而取，官以资格而进”的选人用人制度，以门第或儒家的经典教条作为选拔人才的标准，埋没了真正的人才，其结果是“本朝以儒道治天下，以格律守天下，而天下之人知经义之为常程，科举之为正路，法不得自议其私，人不得自由其智，而二百年太平由此而出也。至于艰难变故之际，书生之智知议论之正当，不知事功之为何物；知节义之当守，而不知形势之为何用，宛转文法之中，而无一人能自拔者。”

同时，陈亮又极力反对在人才选拔和使用上恪守论资排辈的故法，认为这种“除授必以资格”的取人用人制度，使既得权位的官僚贵族得以垄断仕途，阻碍有识之士为国效力，并且扼杀有用之才。由于这些“庸愚龌龊之人”堵塞了人才的进取，“徒使度外之士摈弃而不得骋，日月蹉跎，而老将至矣。”陈亮的剖析，真可谓尖锐泼辣，痛切时弊。

在中国人才思想史上，陈亮第一次把人才问题同封建社会的君主专制制度联系起来，对事无大小巨细全由君主一人独断专行的君主专制制度对人才的压抑提出了尖锐的批评，认为它是造成庸人的总根源，而庸人又反过来成为君主专制政治的基础和土壤。马克思曾经指出：“君主政体的原则总的来说是轻视人，蔑视人，使人不成其为人。”因此“庸人是构成君主制的材料”。 陈亮认为，专制制度钳人太死，臣下自顾不暇，根本就不可能有所作为建功立业，“国家之规模使天下奉规矩准绳以从事。群臣救过之不给，而何暇展布四体以求济度外之功哉!故其势必至于委糜而不振。”陈亮在实践中觉察到，专制制度正是以压抑人才，销蚀智慧来求得其政权的稳定的：“艺祖皇帝一兴……士以尺度而取，官以资格而进，不求度外之奇才，不慕绝世之隽功，……以礼义廉耻婴士大夫之心，以仁义公恕厚斯民之生，举天下皆由于规矩准绳之中，而二百年太平之基由此而立。”在君主专制制度下，大臣胥吏对“圣意”只能奉行，不能言议，稍有不慎，触犯“龙颜”，则“罪无大小，动辄兴狱，而士大夫缄口而畏事矣。”正是封建专制制度本身，造成了一批“但行文书”的奴才和庸人，而只有奴才和庸人，才能与君主专制制度相安无事，而这正是抗金复国之所以无望的根源。皇帝“驱委庸人，笼络小儒”，使“度外之士往往多不能自容”，“不得少舒其志”，使“贤者私忧而奸者窃笑，”而人才亦日以凡下。”因此，唯唯诺诺，寻章办事，一切“唯上”，无所作为，这是封建君主专制政体必然长出的一个毒瘤，是封建官僚政治的一大特点。

陈亮还对道学家们所宣扬的“成人之道”提出了严厉的批评。他认为，道学家所谓“成人之道”，所谓“以醇儒自律”，就是教人安坐不动，独善其身，不管国家存亡，不问生民利害；在金兵步步进逼，半壁江山岌岌可危的时候，只能兀然端坐，拱手无为，甘心亡国。这种“成人之道”“依违以为仁，戒喻以为义，牢笼以为礼，关防以为智”，“使君臣上下，苟一朝之安而息心于一隅，凡其志虑之经营，一切置中国于度外”，在北方广大人民和爱国志士同女真贵族的军队展开浴血奋战的时候，士大夫们则“忍耻事仇，饰太平于一隅以为欺”，“士大夫又从而治园囿台榭，以乐其生于干戈之余，上下宴安而钱塘为乐国矣。”这些人无耻到了苟且偷生的地步!“醇儒”们的特长就只能是空谈性命，故弄蹊跷，既没有真才实学。也不讲实际事功。“自以为得富国强兵之术者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇时讲究立国之本末，而方扬眉吐气以论富强，不知何者谓之富强乎？”“场屋之士以十万数，而文墨小异已足以称雄于其间矣!”“天下之经生学者讲先王之道者，反不足以明陛下之心，……而天下之才臣志士趋当世之务者又不足以明陛下之义。论恢复则日修德待时，论富强则曰节用爱人，论治则曰正心，论事则曰守法。君以从谏务学为美，臣以识心见性为贤。论安言计，动引圣人。举世谓之正论，而经生学士合为一辞，以摩切陛下。”正是道学教育与封建专制政治互为表里，使社会安贫庸于一隅，不思进取，人的精神沦丧。道学教育所培养的所谓“醇儒”，既不适应现实的需要，也不符合孔子“成人”之教的原意。陈亮认为，真正的“成人”，应当是文武兼资，博学多能，才智俱全，能够兴利除弊的“一世英雄。”

抗战与主和，在当时不仅是两种对立的政治势力，它也涉及到思想、文化、教育各个方面。陈亮的人才思想与其政治立场一样，是与其抗金复国的现实政治要求联系在一起的，体现了其人才思想的爱国主义精神。他认为主和投降是当时消磨人才，产生庸人的直接政治原因。“秦桧倡邪议……忠臣义士，斥死南方，而天下之气惰矣。”与金议和，使整个社会丧失信心，死气沉沉，人才废置，庸人充斥，脱离实际，纸上谈兵，最后的结果只能是失败。在这种无所作为的过程中，往往庸人得志，人才磋砣。“庸愚龌龊之人，皆得以格守令、行文书以奉陛下之使命，而陛下亦幸其易制而无他也。徒使度外之士摈弃而不得骋，日月磋砣而老将至矣。臣故曰：通和者，所以成上下之苟安，而为妄庸两售之地也”。“南北角立之时废兵以惰人心，使之安于忘君父之大仇，而置中国于度外，徒以便妄庸之人。”

抗金复国的实际斗争才是培养治国安邦之才的基础、条件和有效途径。“东晋百年之间，南北未尝通也，故其臣东西驰骋而多可用之才，”处于战备状态，正是英雄用武圣人出的大好时机：“使朝野常如虏兵之在境，乃国家之福，而英雄所用以争天下之机也。”只有坚决拒和，立志抗战，才是振奋人心，培养可用之才，剔除庸俗之辈的途径。

人才的发现和任用，是陈亮人才思想的又一重要方面。“惟才是用”的前提在于发现人才，并善于识辨人才的真伪。陈亮说，人才在没有被发现之前“混于不可知之间，媚之者谓之狂，而实狂者又偶似之。“ 人才与狂妄常难分辨，人才惊世骇俗为常人所不理解，斥之为狂；人才被疑忌又可被斥之为狂，而那些“一辈无赖平居大言以诳人” 者，又造成真假不分，狂常难辨，使得人才难以发现。这也是人才识辨上的一个带普遍性的问题。

陈亮主张从平凡的实际生活中选拔真正能熟悉实际事务的人才。他认为：“群臣既不足以望清光，而草茅贱士，不胜忧国之心，……臣以为拘挛龌龊之中，当其有卓然自奋于草野而悟圣聪者。”他特赞扬唐太宗不拘一格选拔人才，给后世帝王做出了榜样。

陈亮还特别提出了举非常之事必须破格使用非常之才的思想。“有非常之才，然后可以建非常之功。第非常之事，非可与常人谋也。”“求非常之功而用常才、出常计、举常事以应之者，不待智者而后知其不济也。”因而“非常之命，黎民惧焉”，英雄豪杰之所以惊世骇俗，就因为他们要变革，“不有以新天下之耳目，易斯民之志虑，则吾之所求亦泛泛焉而已耳”。而求非常之才，就必须“破去旧例，不以次用人”，即废除“士以尺度而取”的科举制度和“官以资格而进”的官僚选拔和晋升用人制度，“于格律之外有以容奖天下之英伟奇杰。”

从其事功思想出发，陈亮进一步阐述了选拔人才的根本途径。他说：“人才以用而见其能否，安坐而能者，不足恃也；兵食以用而见其盈虚，安坐而盈者，不足恃也。”选拔人才的唯一途径就在于“用”，“东西驰骋而人才出矣”。文应当以处世之才为标准，武应当以料敌制胜为标准，人的才智应用于实际并得到实际验证，才算真才智。人才只有在具体的实践活动中才能够展露其才华。人才的知识和才干也只有在实际的行事中才会“因事生智”，不断增长。因此，只有“以用见其能否”，才是唯一正确的选拔人才的途径。以人才的实际政绩决定其升降、赏罚，这样才不会上下相蒙，从而使那些欲以虚名求售者不能得逞。这是与道学家们的主静、静坐、坐而论道的学风旨趣完全针锋相对的。这既是一个人才选拔的途径和方法问题，也是教育的基本原理原则的问题。

为了人尽其才，陈亮提出，要全面地衡量、从本质上认识人才，不要求全责备，感情用事，因小失大。他批评了一种求全责备的用人现象，使有才者不能尽其才，而庸人则得志：“才者以跅弛而弃，不才者以平稳而用；正言以迂阔而废，巽言以软美而入；奇论指横议，庸议谓有典型。”由于用人上“求全责备”，腐朽平庸之流充塞政府机关，有胆有识之人得不到重用。这是一个人才使用上极带普遍性的问题，特别是对开拓型人才的使用上常常出现的难题。在封建主义的专制集权下，这实在是一个解决不了的问题。在庸人得志的政治中，人才必然受到排挤，“朝得一朝士，暮以当路不便而逐；心知为庸人，而外以人言不至而留。”

陈亮的思想代表了下层的、并带有工商性质的地主阶级的利益，喊出了“实事实功”、面对现实、办事讲求实效的口号。人才思想是其事功思想的突出体现。但是，他要求提拔任用的人才只能是能够挽救南宋垂死局面的地主阶级中间的“有识之士。”他的人才思想的最终目的，是维护南宋小王朝的统治，使其“贤者在位，能者在职，而无一民之不安，无一物之不养，则大有功之验也。” 使南宋统治者能够励精图志，“大有功于天下。”“志在灭虏”。这种思想代表了地主阶级激进派的思想，它确实要比以程朱为代表的道学家们“存天理、灭人欲”的教育观要现实和进步得多。同时，我们也要看到，陈亮在强调“事功”，重视实际效用，面向现实，从实际中选拔人才的同时，反对儒士、道学家们的空谈，走到极处，又导致了他轻视抽象思维和理论指导的重要性的缺陷，而且，他的人才成长论也是缺乏现实根据和实践基础的。

《上孝宗皇帝书》一共四通....

第一书指的是第一通书。

淳熙五年(1178年)，陈亮36岁赴临安，正月十九日丁巳诣阙上书孝宗皇帝(第一书)，劝其奖劝人才，振奋精神，积极北向抗金，不可苟安于东南一隅。孝宗赫然震卖烂动，欲榜朝堂，以励群臣；用种放故事，召令殿上，将擢用之。大臣恶其直言无讳，交沮塌薯之中衫漏。由是待命八日，未有消息，遂再诣阙上书(第二书)。宰相临以上旨，问所欲言，皆落落不少贬。又不合，待命十日，再诣阙上书(第三书)，帝欲官之，陈亮以“吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎？”渡江而归。淳熙十五年(1188)高宗死于临安，金使节来吊，态度轻慢。陈亮极为愤慨，再次上书孝宗，陈述复仇之义（《戊申再上孝宗皇帝书》），而在廷交怒，以为狂怪，遂不用。

给孝宗皇帝看的信，至于那个“第一”可能是因为这个饥哪信的作者是陈亮吧，他当时是宋光宗绍熙四年（蔽运公元1193年）举进士第一。宏肢梁（我只是猜猜，不知道对不对，你参考一下吧）